因为微信保举机制的转变开云体育

要是您可爱敝号

请参预敝号页面点亮“星标”

文/鹰眼荷鲁斯

西方伪史论者跟明粉往往高度重合，为何会这样？因为他们有共同的念念想渊源，王人是罔顾事实，假定东亚到清朝才显明落伍于西方（含中东）。但其表面开头又有不同，永别来自俄国文东谈主的自嗨责问和近代日本的侵华表面，他们就像是东谈主体蜈蚣，吃着吃翔的东谈主的翔，把聚集熏得臭气熏天。本文拟刨开这两群东谈主的祖坟，让大众看明晰其表面起源对中中语明的坏心，从而了解这两群东谈主有何等愚蠢和残暴。

请输入标题 bcdef

本文宽待转载。

明粉和伪史论的东谈主群，从念念想源流上有一部分是重合的，两者的领悟以清朝是中国权贵落伍于西方的运步履焦点张开杂乱，然则各自的念念想头绪又有别的开头和出处。咫尺作念一个简短的梳理。

西方伪史论的祖先是俄国妄东谈主

此东谈主还炮制了“中国伪史论”

伪史论的念念想头绪开头大体是三块：1、西方自有的疑古派；2、福缅科的宇宙伪史论，3、以及何新的希腊伪史体系，三个体系共同塑造了伪史论的领悟基础。

第一块是17-18世纪文艺呈报以来西方学者和造就的疑古不雅点，比如认为荷马不存在，比如认为古希腊可能是文东谈主发明的居品，然则这个逻辑在爱琴海考古和当代考古学锻练的布景下冷静夺门而出，基本上莫得立足之地。

第二类是俄罗斯学者的伪史表面，这套学术开了很恶劣的头：福缅科原来是个数学家，他从一个叫莫洛佐夫（Nikolai Morozov，1854-1946）的伪史论前驱文章中获取了“历史投影”表面的灵感，十足重建了宇宙历史的时候线，把新石器期间于今的东谈主类历史压缩到了俄罗斯的时候轴上。

他主张公元前1世纪到5世纪的罗马帝国其实是东正教的皎皎罗马帝国，古埃及古希腊古罗马那些根蒂儿不存在；犹太东谈主所罗门神殿的原型是克里姆林宫，《荷马史诗》中的特洛伊宣战其实便是十字军东征，所谓“耶稣遭难”是1095年第一次十字军东征时发生的；“蒙古西征”实为斯拉夫-突厥联军的里面彭胀，覆盖亚欧大陆的蒙古帝国是实上是“俄罗斯-蒙古超等帝国”（Russian-Horde Empire），成吉念念汗是俄罗斯大公中的假名；意大利文艺呈报和宗教修订是“全球帝国”解体后，斯拉夫端淑向西传播的末端，但丁、达芬奇等东谈主实为东欧侨民，马丁·路德实为反对莫斯科中央集权的斯拉夫贵族……传统历史学家、造就、共济会为了遮掩这些真相，协谋发明了拉丁语和古希腊语这些“死讲话”，用于伪造历史。

福缅科这种获胜将巨擘学术界视为不真实，被某种力量脑控的作念法，其实很蠢笨，然则很妥当筹辩论信徒的感情。

这类东谈主便是本能抑制一切巨擘，认为谈理一定在非建制派的手里。然则莫得系统性接管某一个学科磨练的普通东谈主，连一个学科的地形地貌王人莫得摸清，怎样可能作念出正确的判断。但便是有恶棍非要这样跨学科论证，而且越不是我方的畛域还越自信。

最让东谈主哭笑不得的是，福缅科还主张了一系列的“中国伪史论”—— 他说真实的中国历史始于蒙元技术，印刷术、造纸术、炸药王人是欧洲幽闲发明的；中国长城现实上修建于17世纪，主见是贯注“全球帝国”解体后斯拉夫民族的东迁；郑和下泰西现实上是“西班牙无敌舰队”的改编版块，夏商周等早期王朝是欧洲宣道士根据《圣经》年表虚拟的居品，司马迁的《史记》是18世纪耶稣会教士与清朝学者合编的伪作，甲骨文亦然19世纪考古学家伪造的。这终点于获胜掘了中国文化的祖坟。

要是明粉确实爱国，要是西方伪史论的信徒要卫谈，那是不是要组织学术十字军去对这种大魔头组织讨伐战，而不是在墙内放屁屙屎？

现实上，这一套刨祖坟的论证逻辑，那便是我的祖师爷是你的祖师爷的师父，或者是我的祖师爷比你的祖师爷高妙，或者是我操你的祖师娘。这一套论证逻辑，从论证的角度来说，并不讲酷好酷好。一朝开这种坏心的论证前例，背面会出现一系列的反噬效应。

第三类便是何新的《希腊伪史考》。他的中枢结论主要集结在如下点上：

一、历史中从不存在什么“希腊国”、协调的“希腊文化”;

二、荷马是亚洲东谈主，荷马史诗不是希腊的史诗;

三、克里特、迈锡尼端淑本不属于希腊;

四、柏拉图、亚里士多德的文章文本可疑;

五、所谓的希腊形而上学科学行家多数非欧洲希腊东谈主，而是亚洲东谈主;

六、古希腊罗马端淑蛮族日耳曼以及盎格鲁·撒克逊端淑莫得相接关系。

这种解构念念路不是清新的玩意：20世纪60年代以来西方我方的考虑文章比如《玄色雅典娜》就发现其实古希腊的文化和神话大批接管来自两河流域和古埃及的素质，古希腊神话的诸多原型和母题王人不错从吉尔伽好意思什，还有古埃及奥西里斯的回生等故事中找到历史原型。而且希腊端淑和古希腊的深度往复古希腊东谈主我方也不狡赖，起码希罗多德生存的年代希腊东谈主提名谈姓希腊诸国受惠于埃及的宗教，法律，数学等具体的学术门类。

然则再怎样承认，主流学术界也莫得获胜跟何新一样一棍子把希腊端淑透顶打死而且掉包见识，比怎样新的论据：荷马和希罗多德王人是今寰宇理谈理上的亚洲东谈主，然则地舆谈理上的范围和端淑圈是两回事啊，希腊的端淑圈直到14世纪才丢失小亚细亚西海岸，直到7-8世纪才丢失叙利亚，希罗多德是出身在西亚的哈利卡纳索斯，但绝不妨碍他懂得熟识的希腊语，而况用希腊语散文撰写《历史》赞许古希腊诸城邦在希波宣战中替代诸神惩责自豪无比的波斯帝国并取得到手的故事。

古代莫得协调的希腊国，且莫得一个以希腊自称的协调国度存在，这从事实上是对的。然则，中国的见识最早应该仅仅中央政权直辖的不大的区域，也莫得扩大到今天的地舆范围，要是以古代中国计议那么除了洛阳和关中王土除外好多方位王人不是中国。

是以最早的希腊伪史考并不是作家不知谈真相，而是作家迥殊以逻辑层面的申辩术，梗概雷同于公孙龙的名家的作念法掉包见识，玩翰墨游戏。

西方伪史论者脸被抽肿

然则何新应该是没料到大批的东谈主获胜绕开了他的论证流程却懂得比他还少，因此，好多东谈主获胜拿着掉包见识的希腊伪史考在聚集上狂欢开大。

明粉宣传的表面

是日本为侵华炮制的

至于皇汉尤其是其中的明粉，其好多表面现实上是拾日本上个期间的牙慧。

最初，咱们王人要承认，华夷之辨是自古以来古已有之的。然则现实上，古代的华夷之变到当代互联网上充斥的万般充满了民族主义的偏见话术和不切现实的历史假定，这和古代的华夷之辨莫得宠必的关系，也莫得获胜关系。现实上咫尺的好多话术比如说“满清误国论”，比如说“元清非中国论”现实上是开头于近代日本的考虑。

好多东谈主在聚集上看到充满了地域厌烦妥协气的民族主义叙事就认为额外提防，于是大力传播这些碎屑化的话术，殊不知这些话术大部分出自民族主义者从本能上最抱怨的对象近代日本：

1 “华夷两分论”：诽谤中中语明，饱读励日本“救世”

这套不雅点里，日本取代满清甚而蒙元中国成为古代中中语明的代表，而称大陆上满清统帅的中国是夷狄。

本色：狡赖中中语明的连合性与人命力，为日本殖民彭胀制造谈德借口。

2. “满蒙非中国论”：肢解中国疆土的“表面火器”

九一八事变前，矢野仁一等学者饱读励“满蒙非中国论”，宣称东北、蒙古不属于中国固有疆土，将清朝与元朝称为“外来校服王朝”，狡赖其对中国正宗的剿袭。

典型案例：

矢野仁一《近代支那论》称“中国无国境”，为日本侵占东北铺路。

田英弘宣称“大清疆土剿袭自蒙古帝国”，割裂清朝，蒙古与中华法统的关系。

本色：为炮制“伪满洲国”提供“法理依据”，做事日天职裂中国的政事方针。

3 “长城表里对立论”：制造民族分裂

白鸟库吉无情“长城分界论”，将长城称为“端淑断层线”，宣称农耕汉族与游牧民族“不灭对立”。

本色：挑拨中华英才里面关系，为日本“分而治之”的殖民策略做事。

4 “崖山之后无中国论”：狡赖中中语明连合性

内藤湖南无情“文化中心移动论”，宣称南宋消一火后中中语明“中断”，东瀛文化中心“升沉至日本”。其滋生出的“崖山之后无中国”等说法，透顶狡赖元、清对中国正宗的剿袭。

本色：为日本景观“东亚首长”提供历史虚拟，遮掩其文化霸权无餍。

5 “中国脉部论”：收缩“中国”限度

日本刻意将“中国”截止于汉地十八省（所谓“中国脉部”），将疆、藏、东北等地排斥在外。顾颉刚曾痛斥此论是“为骚动责问”，主见是将侵占疆土伪装成“不毁伤中国根本”。

本色：为蚕食中国边域疆土制造“正当性”。日本东谈主在侵华宣战前夜试图在中国边域行为比如在高度伊斯兰化的宁夏扶握所谓的大夏国，还有继承奥斯曼帝国末代苏丹的支属，试图在中亚扶握大突厥国王人是雷同的操作。

而日本的上述万般学术表面又和所谓的大东亚、共荣圈等殖民帝国话术体系是有一定关联的。然则，使用者在传播这些话术引风吹火的时候，却并不知谈这些话术的学术渊源。

认为满清阻误了中国，是以导致中国在近代史上蒙受辱没的议题，其实是将两个议题相提并论。那便是满清的犯境华夏导致中国端淑倒退，和中国端淑全体落伍于宇宙端淑其实是两个议题。要是说一个端淑体系全体上落伍于另外一个端淑体系，那么。无论这个端淑体系是什么样的族群来主导，临了的运谈雷同是际遇辱没。

无论是什么政权，处于中国的地舆空间范围内，唯有积贫积弱，唯有消极应战，隔断接管期间海潮的浸礼，不革新科技普及端淑的维度。就算是一个汉东谈主王朝或者汉东谈主政权出咫尺另一个时空中的中国大陆，日本帝国主义雷同会发明出新的表面来论证华夷变态。日本不错自居伪新的中华，而称中国照旧沦为夷狄，日本照旧不错大张诛讨。对中国践诺骚动。

明治维新后，日军出于侵华的主见派出大批谍报东谈主员来华收罗多样谍报，兵要塞志贵府便是其重心收罗的谍报之一。根据实地看望所得和在中国获取的多样书面贵府，日军裁剪刊印成册，四肢绝密贵府披发给下属队列等，本套贵府就开头于这类兵要塞志。具体为：

《中国地志》<原名《支那地志》（巻1～巻6）>（1887年）、《东北地志》<（原名《支那地志》（巻15上 满洲之部）>（1887年）、《蒙古地志》<（原名《支那地志》（巻15下蒙古之部）>（1887年）、《东部蒙古志 草稿》（上、中、下）（1908年）、《东部蒙古志补修 草稿》（上篇、下篇、附录）（1914年）、《天津志》（1909年）、《直隶省兵要塞志》（1927年）、《浙江省兵要塞志》（1929年）、《福建省兵要塞志》（1935年）、《西康省事情》（1943年）、《热河省兵要塞志》 （1932年）、《西北支那兵要塞志贵府写照集》（1940年）、《闽南兵要塞志》（1933年）、《闽北兵要塞志》（1933年）、《湖北省兵要塞志概说》（1938年）、《甘粛省事情》（1943年）、《青海省事情》（1943年）、《南支那兵要塞志军用资源概说》（1933年）、《江西省兵要塞志概说》（1943年）、《江西省兵要塞志概说（修改增补——交通、物质）》（1943年）、《云南省兵要塞志概说》（1940年）、《河南省兵要塞志概说》（1938年）、《广东省兵要塞志概说》（1937年）、《广东省兵要塞志概说》（1944年）、《广西省兵要塞志概说》（1944年）、《湖南省兵要塞志概说》（1943年）。

这些考虑背后，起码紧密考虑然后各个击破的主见一定是存在的。

这些表面一定是基于紧密化考虑的出来的，某些表面和话术获胜或波折影响了最早一批转变党东谈主。然则，如上文所言，转变党东谈主关于这些念念想也作念了大批的辩证性批判。因此追本穷源。从民族主义的态度启航，上述日本总共的学术不雅念王人是有值得批判之处的，明粉果然拿来作念中枢念念想，其愚可知也。

“永乐大典点亮西方端淑”

来自西方无良书商责问

这些话术在80年代之后冷静回生并找到市集，其实照旧因为经济的快速规复和东谈主民大众费事的文化领悟额外不行比例，大众王人知谈中国有悠久历史的领悟但却不知谈这些历史究竟从何而来，具体是什么。

这两群东谈主就像东谈主体蜈蚣

而剿袭自19世纪中后期的民族伤痛刺激下形成的民族主义叙事，追求铁血中国，民族复仇的人人感情基础依旧正常存在，因此，一些话术从故纸堆里回生，被好多东谈主迥殊或者不测用来表述我方对应酬计谋的活气对国际纪律的活气以及对国内发展叛逆衡的活气，然则他们不知或者迥殊守密这些话术自身是从念念想层面解构中中语明的暗器。

在东谈主文念念想表面层面落伍于东谈主的情况下，还大力用东谈主家玩过的暗器我方彼此打泥巴仗，实在是称不上高妙。

明粉深广存在一个假定，那便是要是莫得清朝汉东谈主政权在日后的。19世纪中后期，英俄中亚大博弈，英法列强从海面上发起的殖民危险，日本崛起对中国酿成的侵害，中国在支吾上述总共挑战中会比清朝阐扬的好，抱歉，这是另一个时空发生的事情，起码在咱们所在的时空是莫得发生的。

既然莫得发生，那么这个问题就既不不错被证真，也不不错被证伪。可证伪是科学的必备因素，但凡不不错被证伪的，就不具备科学性，这不属于科学照看的限度。

因此，这一套话术其实和福缅科的中国伪史论是一样的问题。那便是：话术的使用者单方面的招揽或者垄断其中对我方有益的部分，遴荐性无视这套话术的根本是为了毁坏中国端淑，动摇中国端淑，对中国端淑践诺刨祖坟式的废弃，这实在是稠浊怀念、千里之堤，实在是避难就易。

临了，两类东谈主因为大众媒体的发展汇合了。在新媒体出现之前，这两类东谈主因为一些大众时时读物产生了汇合。

2000年之后到2010年之间，除了常见的王人市外传，额外魔怔的外星东谈主探索故事，以及某些番邦耶棍的故事，宣称我方为FBI做事，能够用遥感视线看到月球背后的外星东谈主基地和火星上外星端淑的昔日，这些魔幻故事多些许少为历史畛域的魔怔念念想打了铺垫，毕竟阿谁年代媒体渠谈发声渠谈有限，纸质印刷物有着比碎屑化信息更真实的巨擘，这样的内容四肢科普读物，后来果显而易见。

阿谁期间对外版书的引进不够专科，现实上亦然在无形中从大众科普的层面助推了一些神论的发展。

信得过让筹辩论者，伪史论者和民族情谊交织的，是2010年前后引进的2本外版书：《1421：中国发现宇宙》（1421: The Year China Discovered the World）和《1434：中国烽火意大利文艺呈报之火》（1434: The Year a Magnificent Chinese Fleet Sailed to Italy and Ignited the Renaissance），作家是据说15岁就辍学的英国退役舟师军官加文·孟席斯（Gavin Menzies）。

他宣称郑和船队早于欧洲大帆海期间就达到了好意思洲、非洲甚而欧洲（在苏伊士运河洞开前，从亚洲飞翔赶赴欧洲需要绕过非洲好望角），并将《永乐大典》中的学问传播诚实大利，获胜烽火了文艺呈报；《永乐大典》通过宣道士被翻译为拉丁文，成为达芬奇、伽利略等欧洲学者的灵感开头。

这两本书其实是无良作家和无良出书商协调的居品——这个孟席斯由于文化水平很低，我方并不擅长写稿，但出书社认为他编的这个故事会很有销路，于是找了130个东谈主帮他捉刀。竹帛出书后果然获取了无边的交易利益，但这本畅销书酿成了恶劣的科普影响。许多大众就此跑偏。

《永乐大典》正本在明代仅抄录了一份，一直藏在深宫之中；副本于1567年嘉靖年间完成，而郑和下泰西以及欧洲文艺呈报（14-16世纪）岑岭王人发生在大典可能流传出去之前。 作家收罗的根据比如郑和舰队的石头锚，物种疏通依据还迥殊念念闽越方言在国外的遗存，其实王人衰败过硬的根据去对应到郑和年代。因为莫得灵验的文物根据，去施展这些东西发生在永乐和宣德年间。

然则大众非论基本的时候划定，也非论基本的逻辑先后，认为像便是是，认为有白皮为我方站台，便是一定真实的，认为白皮我方莫得历史是以他虔敬的膜拜中国历史他的考据就一定是对的，然则从念念想的光谱看，这几类东谈主基本上属于既有又要，水火不容，不错休矣。

因此，关于西方伪史论也好，中国伪史论也罢，关于凡此万般的东谈主，无须要作念史料层面的格杀开云体育，应该从逻辑维度的层面作念降维打击。